La erradicación de las “abstracciones talmúdicas”: antisemitismo, transmisoginia y el proyecto nacionalsocialista

La erradicación de las “abstracciones talmúdicas”: antisemitismo, transmisoginia y el proyecto nacionalsocialista

Joni Alizah Cohen 19 diciembre 2018

2018 ha visto un gran aumento de la violencia antisemita a nivel mundial. Del mismo modo, la violencia contra las personas trans, y las mujeres trans de color en particular, ha seguido aumentando exponencialmente. ¿Existe algún vínculo entre el aumento simultáneo del antisemitismo, el resurgimiento de la extrema derecha y el aumento del transfemicidio? En este artículo, Joni Alizah Cohen analiza la estructura de la ideología nazi como clave para comprender la crisis actual.

2018 ha visto un gran aumento de la violencia antisemita en todo el mundo, que culminó con la masacre de 11 judíos en una sinagoga de Pittsburgh en noviembre. Del mismo modo, la violencia contra las personas trans, y las mujeres trans de color en particular, ha seguido aumentando exponencialmente; Actualmente se han reportado 368 asesinatos en todo el mundo solo durante este año. Este año también ha habido un ataque concertado contra las protecciones limitadas que disfrutan las personas trans en los EE. UU. Con planes revelados para eliminar cualquier posibilidad de cambio legal de género y la eliminación de las protecciones contra la violación y la violencia para las personas trans encarceladas. Con el resurgimiento de la política nacionalsocialista y fascista en todo el mundo, se hace cada vez más urgente comprender plenamente las lógicas que rigen el pensamiento, la acción y las políticas fascistas para luchar mejor contra ellos.

Entonces, ¿existe un vínculo entre el aumento simultáneo del antisemitismo y el aumento del transfemicidio? En un nivel básico, la respuesta es, por supuesto, sí. Sin embargo, debemos pensar de qué manera están conectados. El vínculo básico es que es parte del proyecto nacionalsocialista para erradicar ambos grupos y su intersección, entre otros. Sin embargo, debemos preguntarnos si estos son simplemente dos elementos separados del nacionalsocialismo unidos solo por su inherencia en los mismos actores políticos, o si el vínculo es más profundo. ¿Es posible que exista una lógica única que gobierne tanto el antisemitismo nazi como la transmisoginia?

Parte 1: Nazismo histórico y variación de género: del Instituto a los campamentos

El primer enredo del antisemitismo y la transmisoginia nazi ocurrió en respuesta al movimiento emergente de liberación gay y trans en Weimar, Alemania. El desarrollo más temprano de un esfuerzo organizado para la liberación gay y trans surgió en Alemania a fines del siglo XIX.siglo, y alcanzó un nuevo nivel de poder en 1919, con el establecimiento del Instituto de Ciencia Sexual en Berlín. El fundador del Instituto fue el científico marxista judío y activista político Magnus Hirschfeld. Hirschfeld fue un organizador comprometido en el Partido Socialdemócrata alemán y dirigió el Comité Científico Humanitario, el primer grupo de defensa gay y trans del mundo. A Hirschfield se le atribuye la acuñación del término “travesti” y “transexual”, y en su investigación y defensa se comprometió a oponerse a la ciencia eugenóbica homofóbica y transfóbica de la sexología que surgió en Alemania a fines del siglo XIX. Century, una ciencia que había llegado a dominar la comprensión estatal de las cuestiones sexuales y de género y que influyó profundamente en las políticas sexuales y de género del nacionalsocialismo.

Para comprender el contexto del Instituto, primero debemos comprender un poco la tendencia eugenésica en la sexología temprana. La comprensión de las personas homosexuales y transgénero se agruparon en una categoría “homosexual” definida como “inversión sexual”. Es importante tener en cuenta que para los nazis, la “homosexualidad” era una condición solo aplicable a los hombres asignados al nacer. La sexología eugenésica entendió la homosexualidad esencialmente a través de la lente del género, específicamente como la corrupción del cuerpo masculino y la psique por la feminidad. En esta categoría de “homosexual” había cuatro subcategorías: en primer lugar, solo una ligera inversión sexual, que solo afectaba el deseo; en segundo lugar, un comportamiento femenino, luego la práctica de vestirse con ropa de mujer, más gravemente, delirios de ser mujer y deseo de un cuerpo diferente. Por lo tanto, podemos ver que se entendió que las personas transfemininas encarnaban la forma de homosexualidad más severa y, por lo tanto, más deplorable. Transness se entiende aquí como un defecto biológico disgénico que debe eliminarse para la salud de la especie. Quizás sea importante señalar aquí la presencia de un pequeño hilo de nazis masculinos que desean el mismo sexo, incluidos Ernst Rohm y otros miembros de las SA. Estos hombres entendieron que su nazismo era proporcional a su deseo del mismo sexo y, además, que no constituía una ‘homosexualidad’ ya que era un “Eros varonil” y no una feminización, lo que refleja las diferenciaciones de la desviación sexual expuestas en el modelo de sexología. Transness se entiende aquí como un defecto biológico disgénico que debe eliminarse para la salud de la especie. Quizás sea importante señalar aquí la presencia de un pequeño hilo de nazis masculinos que desean el mismo sexo, incluidos Ernst Rohm y otros miembros de las SA. Estos hombres entendieron que su nazismo era proporcional a su deseo del mismo sexo y, además, que no constituía una ‘homosexualidad’ ya que era un “Eros varonil” y no una feminización, lo que refleja las diferenciaciones de la desviación sexual expuestas en el modelo de sexología. Transness se entiende aquí como un defecto biológico disgénico que debe eliminarse para la salud de la especie. Quizás sea importante señalar aquí la presencia de un pequeño hilo de nazis masculinos que desean el mismo sexo, incluidos Ernst Rohm y otros miembros de las SA. Estos hombres entendieron que su nazismo era proporcional a su deseo del mismo sexo y, además, que no constituía una ‘homosexualidad’ ya que era un “Eros varonil” y no una feminización, lo que refleja las diferenciaciones de la desviación sexual expuestas en el modelo de sexología.[1] Por lo tanto, parece que la homofobia, tal como la entendemos actualmente, aunque muy importante en la práctica, no era fundamental o universal en la ideología del nazismo, mientras que lo que ahora llamaríamos “transmisoginia” sí lo era.

Por su crimen de argumentar en contra de esta rama de la ciencia eugenésica, no es sorprendente que Hitler haya llamado a Magnus Hirschfeld “El judío más peligroso de Alemania”, y los activistas nazis regularmente cubrían su residencia con carteles que leían; “Dr. Hirschfeld Un peligro público: ¡Los judíos son nuestra ruina! ”. [2]El Instituto había sido el centro del primer movimiento de emancipación homosexual en Alemania. Entre sus muchos logros se cuentan: un estudio científico de la variación sexual y de género que no buscaba corregir o curar, sino liberar; incluyendo, desarrollar las primeras técnicas para la terapia de reemplazo hormonal y cirugías de confirmación de género; tarjetas de identificación especiales provistas por el estado para personas (luego denominadas) travestis que reconocieron su identidad de género y nombres elegidos, y los protegieron, al menos legalmente, del acoso y arresto por parte de la policía; y crucialmente, un refugio y una comunidad para personas homosexuales y trans.

En la 6 ª mayo de 1933 el movimiento y soldados de asalto estudiante nazi invadía el edificio, años retirados de los documentos de investigación y los quemaron públicamente fuera en la calle. Muchas personas que viven en la institución fueron arrestadas y enviadas a los campos de concentración recién abiertos. Hirschfeld, que estaba en una gira de conferencias en Suiza en ese momento, revocó su ciudadanía y murió en el exilio dos años después.

Sin duda, las motivaciones políticas detrás de la destrucción de este instituto no se basaron simplemente en la homofobia y la transfobia, sino que se entendió como una noción antisemita fundamentalmente vinculada de los judíos y la conspiración judía. Hirschfeld y muchos de los científicos e intelectuales involucrados en el instituto eran judíos; Walter Benjamin incluso pasó algún tiempo allí. Los nazis vieron al Instituto como un centro para los intelectuales marxistas judíos y sus nefastos planes para socavar la pureza de la biología racial y la cultura aria. Esta conexión histórica que hace el nazismo entre la judería y la liberación trans se desarrollará más adelante en el artículo. 

Lo que siguió a este evento, tanto un acto fundador del nuevo régimen nazi como un cataclismo en la historia de la liberación trans, fue una campaña sostenida de la policía estatal alemana para arrestar, enjuiciar y encarcelar a los “homosexuales”. Muchos de los que fueron liberados del encarcelamiento criminal ordinario fueron arrestados nuevamente por la Gestapo y deportados a campos de concentración. Es de destacar que muchos de los casos de enjuiciamiento de personas por delitos de homosexualidad no fueron castigados con ejecución o deportación en este caso, sino que permanecieron en el sistema carcelario criminal ordinario. Un área de investigación histórica que tengo la intención de investigar, pero que yo sepa, aún no se ha hecho, es la correlación entre deportaciones a campos de concentración por parte de la Gestapo y la feminidad, el travestismo y el carácter trans de los acusados. Sin embargo, notablemente[3] Podemos inferir, de alguna manera, que el objetivo principal de la persecución nazi a los ‘homosexuales’ fue de hecho la variación de género implícita en su comprensión de la homosexualidad, más pronunciada en personas que demostraron rasgos femeninos como vestirse con ropa femenina y tomar en nombres femeninos.

Es de conocimiento común que en los campos de concentración los prisioneros que fueron categorizados como “homosexuales” se vieron obligados a usar triángulos rosados ​​en sus uniformes de prisioneros. Lo que es menos conocido es que se realizaron experimentos médicos en prisioneros triangulares rosados, con la intención de encontrar una cura médica para la inversión sexual. Un médico nazi danés, Carl Værnet, realizó experimentos en el campo de concentración de Buchenwald, cerca de Weimar, en el sur de Alemania. [4]Los experimentos incluyeron la inserción quirúrgica de glándulas hormonales artificiales en la ingle de los prisioneros triangulares rosados ​​como un intento de corregir el desequilibrio hormonal que se cree que causó esta inversión sexual. Estos experimentos fueron supervisados ​​por Heinrich Himmler, por lo que podemos entender que los métodos y el discurso que rodean estas “curas” son totalmente proporcionales a la concepción nazi de la variación de género como homosexualidad al más alto nivel. Parece entonces, que la imagen de la persecución nazi de los “homosexuales” que podemos inferir de esta evidencia se puede entender mejor a través de la lente del género, y lo que hoy llamaríamos “transmisoginia”.

Parte 2: Nazismo tardío e “ideología transgénero”

Pero, ¿cómo encaja esta fijación nacionalsocialista en la transmisoginia con su cosmovisión antisemita? Para una mejor comprensión de esto, tenemos que mirar el pensamiento neonazi y ultraderechista en su forma actual. Gran parte del pensamiento neonazi contemporáneo sobre el sexo y el género toma la forma de historiografía sobre la sexología emancipadora temprana discutida anteriormente, así como un enfoque clave en el pensamiento antifascista de los conocidos pensadores judíos de la Escuela de Frankfurt durante y directamente después de la era nazi.

Podemos comenzar con la figura de Kevin Macdonald, un psicólogo evolutivo antisemita y, según la Liga Anti-difamación, el “académico favorito de Neo Nazi”. Su trabajo puede entenderse como una piedra angular de la ideología antisemita contemporánea y constituye la columna vertebral teórica de gran parte del pensamiento nacionalsocialista contemporáneo sobre la relación entre los judíos y el llamado “transgenderismo”. MacDonald publicó una serie de libros de cuatro partes conocida como la serie Cultura de Crítica , que intenta rastrear y explicar la influencia judía en los movimientos sociales emancipatorios de los siglos XIX y XX.Siglos. Clásicamente, atribuye una gran cantidad de poder social a los judíos, esencialmente colocando a los judíos como agentes clandestinos detrás de movimientos tan variados como el bolchevismo, la socialdemocracia y, más tarde, la lucha anticolonial, la liberación gay y trans, el feminismo y el movimiento del Poder Negro; todo lo cual está diseñado para socavar la cultura occidental y las normas sociales. [5] Esto, argumenta, es para producir el tipo de sociedad en la que se debilitan las condiciones para que surja el antisemitismo. Cita el estudio goliat de la psicología nazi y fascista realizado por Adorno y otros, The Authoritarian Personality, que argumenta que el fascismo es más probable que ocurra en sociedades con moralidad sexual estricta y roles de género. [6]Por lo tanto, entiende que es en interés de los judíos, socavar estas normas sociales (la familia nuclear, la heterosexualidad obligatoria y un estricto binario de género) para evitar el desarrollo del fascismo. En esencia, los judíos organizan la transformación de la sociedad a través de los movimientos sociales como un proyecto de seguridad étnica interesado en sí mismos. La liberación social lograda por la izquierda (ampliamente concebida) se reconfigura como el efecto de un impulso social darwinista por parte del grupo étnico judío para preservarse y propagarse. Una gran narrativa de toda la política se construye como una lucha darwiniana entre los judíos y los arios, con la vida y la liberación de los demás como simples peones en esta partida de ajedrez global.

Podemos mirar a los seguidores de MacDonald en la revista en línea The Occidental Observer (fundada por Macdonald), para ver cómo este marco se ha aplicado al “momento transgénero” contemporáneo. En su artículo Jill Soloway y la Agenda “Transgénero” , Brent Sanderson analiza el programa de televisión de Soloway, Transparent (irónicamente, el programa que me hizo pensar en este tema)como arma de la industria cultural dominada por los judíos para propagar la “ideología transgénero”. Él afirma que:

“Con la legalidad del” matrimonio homosexual “aparentemente asegurada (en gran parte como resultado de los esfuerzos judíos), el enfoque de la agenda de la” política de identidad “[judía] ahora se ha desplazado a la deconstrucción de los puntos de vista occidentales tradicionales sobre lo que significa ser un hombre o un mujer “. [7]

Está encantado de poder citar a Jill Soloway al situar su trabajo dentro de una tradición judía de producción cultural destinada a “recrear la cultura para defendernos después del Holocausto”. [8] La solidaridad con otros grupos marginados que se cruzan se replantea como autodespiada. interesar. De hecho, en otra parte, se hace la broma de que “la interseccionalidad es la palabra hebrea”, que muestra cómo esta relación entre los movimientos de justicia social y la judería se refuerza casualmente y continuamente a nivel de la lengua vernácula neonazi. [9]

Otro artículo del mismo sitio web, The Assault on Gender and the Family: Jewish Sexology and the Legacy of the Frankfurt School ofrece una descripción detallada de la participación judía en la sexología emancipadora temprana. Entiende la política y la ciencia emancipadoras basadas en el respeto a la diferencia de ser una invención judía:

“El papel único del judaísmo en la historia mundial fue reivindicar el concepto de diferencia contra las fuerzas homogeneizadoras que se cree que representan la esencia de la civilización occidental. Los sexólogos y comentaristas sociales judíos se unieron para avanzar en las teorías de la inversión sexual que se alejaron de las interpretaciones que involucran temas como la degeneración, el declive demográfico y la realidad biológica, y en su lugar hacia abstracciones talmúdicas que involucran la naturaleza del amor romántico y la naturaleza supuestamente fluida del género y el sexo. “(Mi énfasis) [10]

Vale la pena señalar aquí que “Talmúdico” aquí se utiliza en un doble sentido. En primer lugar, es una referencia a los libros de comentarios judíos sobre la Torá, y por lo tanto al judaísmo como tal. En segundo lugar, se usa coloquialmente para referirse a la complejidad y complejidad, o en este caso, la abstracción por la que se conoce al Talmud. Por lo tanto, es un ejemplo perfecto de cómo el discurso nazi une a los judíos y la pluralidad de género como abstracciones. Esta oposición a la abstracción resultará esencial para comprender la lógica del nacionalsocialismo más adelante en este artículo.

En otra salida de extrema derecha más velada, el canal de video independiente InfoWars, encabezado por Alex Jones, advirtió notoriamente de la conspiración judía, a través del silbato de los “globalistas”, para corromper la biología y específicamente para socavar los niveles de hormonas masculinas. Uno de sus arrebatos más famosos consiste en gritar que los globalistas (léase judíos) están envenenando el suministro de agua con hormonas femeninas y ‘convirtiendo a las ranas en homosexuales’. [11] Notablemente, InfoWars también afirma estar completamente financiado por la venta de productos de estilo de vida, incluidos suplementos vitamínicos, filtros de agua y aire y café. Cada uno de estos elementos ha enumerado como su primer efecto la protección de los niveles hormonales normales en el cuerpo: “Super Male Vitality está diseñado para ayudar al cuerpo de manera que pueda ayudar a mantener los niveles normales de testosterona en los hombres”.[12] Podemos escuchar un eco de Buchenwald en este anuncio.

Podemos ver que el nazismo se entiende involucrado en una guerra cultural con los judíos por los roles de género y la variación sexual / de género. Pero, tal como vimos en el régimen nacionalsocialista original, el nazismo también entiende que el terreno fundamental de esta guerra está en el nivel de la biología. Hay una profunda ansiedad expresada en el pensamiento nazi y de extrema derecha que está constantemente preocupado por el debilitamiento biológico de la raza blanca, sí, pero también por el hombre blanco y su equilibrio hormonal, su nivel de testosterona. La ontología política nazi entiende lo biológico como uno de los terrenos más importantes de la disputa política, si no el más importante. Sabemos esto en nuestra comprensión de la teoría de la raza nazi, pero lo que se ha descuidado es la centralidad de la pureza endocrinológica y la seguridad de la ideología nazi. En este sentido,

Parte 3: La lógica isomorfa del antisemitismo y la transmisoginia

Es seguro decir, entonces, que la transmisoginia y el antisemitismo son partes integrales de la cosmovisión nacionalsocialista. Sin embargo, lo anterior ha sido meramente descriptivo de los puntos de vista y acciones del nacionalsocialismo, aclarando la imbricación de su transmisoginia en su antisemitismo; pero esto no explica por quéestán tan enredados y, de hecho, la lógica esencial de la que ambos surgen. Sin un interrogatorio completo de la lógica detrás de estos elementos de la ideología nazi, correremos el riesgo de concebir el nazismo como un simple conglomerado de prejuicios, que son distintos y se pueden oponer por separado. Creo que si se quiere derrotar al nazismo de una vez por todas, no debemos subestimarlo como un mero fenómeno psicológico, sino confrontar su estructura coherente como una lógica política, incluso si puede parecer un paquete desordenado de incoherente y a menudo contradictorio. odios Sin embargo, además, siguiendo a Postone, “Mi intención no es negar las explicaciones sociopsicológicas o psicoanalíticas, sino más bien dilucidar un marco de referencia histórico-epistemológico dentro del cual puedan tener lugar otras especificaciones psicológicas”.[13]

El antisemitismo como crítica acortada del capital: el judío como abstracción

Este proyecto de apuntar a descubrir una lógica fundamental del nacionalsocialismo que heredé del gran teórico marxista judío Moishe Postone; quien en su ensayo histórico Antisemitismo y nacionalsocialismo presenta una teoría muy convincente, cuyo poder explicativo abarca gran parte de los elementos aparentemente contradictorios de la teoría y la práctica nacionalsocialista. En los siguientes párrafos intentaré reproducir lo que creo que son los puntos esenciales de su argumento.

El relato de Postone sobre el antisemitismo moderno aporta una lógica unificadora a una serie de elementos dispares del proyecto nacionalsocialista, tanto en sus ideas como en la forma en que actuó el régimen real. Algunos de los principales aspectos del antisemitismo nacionalsocialista que se explican son:

  • A los judíos se les atribuye un gran poder, pero este poder no se manifiesta directamente, sino que está mediado por muchos modos de apariencia.
  • Los judíos se identifican como la personificación, no solo del dinero y el capital financiero, sino del capitalismo como una totalidad: los modos de antagonismo que produce (bolchevismo, un proletariado organizado) y, además, las transformaciones culturales de la modernidad que acompañan su desarrollo.
  • El nacionalsocialismo apunta a la erradicación completa de la judería, no simplemente como un medio para un fin, sino como un fin en sí mismo. [14]
  • El nacionalsocialismo comprende todo antagonismo político a través de la lente biologizada del darwinismo social, donde la salud biológica y la pureza de los distintos grupos raciales es primordial en una lucha universal por la supremacía.
  • El nacionalsocialismo afirmó defender la auténtica y arraigada volksgemeinschaft (comunidad popular) “premoderna” con su unidad limitada de sangre, tierra y trabajo artesanal. Pero al mismo tiempo implementó un impulso de productividad impuesto por el estado y la industrialización completa de la economía alemana: “Hitler habló de sangre, sin duda, pero construyó la máquina”. [15]
  • Crucialmente, el nacionalsocialismo es “un movimiento que, en términos de su propia comprensión, representa una revuelta”. [dieciséis]

Todos estos elementos dispares del proyecto nacionalsocialista deben explicarse adecuadamente, y sus aparentes contradicciones deben surgir de una lógica coherente previa. ¿Cómo puede el judío ser responsable del capitalismo, su crisis, el socialismo, la “degeneración” gay y trans, y más tarde, todos los movimientos sociales emancipadores del período de posguerra? ¿Cómo puede Hitler figurarse como un revolucionario contra la modernidad pero forzar una modernización completa de la economía alemana? El poder explicativo de Postone está enraizado en su propio marxismo, y particularmente en su crítica del “marxismo tradicional” a través del enfoque en la forma de valor.

La teoría de la forma del valor argumenta que “cuando los marxistas [del Movimiento de los Trabajadores] insistieron en la” teoría del valor laboral “, lo hicieron en términos de la cuestión cuantitativa de la sustancia y la magnitud del valor en lugar de la cuestión cualitativa de la forma de valor.’ [17] Este enfoque en la sustancia más que en la forma condujo a lo que Postone llama una “crítica acortada del capital”. Las notas finales proporcionan una explicación clara:

‘Para Marx, la forma de valor es una expresión del carácter dual del trabajo en el capitalismo: su carácter como trabajo concreto que aparece en el valor de uso de la mercancía, y su carácter como trabajo abstracto que aparece en la forma de valor. Aunque el trabajo abstracto es históricamente específico del capitalismo, el hecho de no distinguir adecuadamente estos dos aspectos del trabajo significa que la forma de valor [y, por lo tanto, el trabajo concreto y el valor de uso] se toma como una expresión del trabajo humano natural simple como tal ”. [18]

Lo que aparece en esta crítica acortada del capital es la postulación de trabajo concreto para producir valores de uso como un sustrato natural y ahistórico sobre el cual se construyen diferentes formas sociales de valor. Esto a su vez conduce a una fetichización de lo concreto, del trabajo, del valor; La crítica del capital se reduce a una batalla entre la pureza del concreto contra las perniciosas abstracciones del valor de cambio, el dinero y el capital financiero. Esto excluye cualquier crítica de la forma de trabajo concreto, por lo que las miserias de la producción industrial concreta son absueltas e incluso veneradas contra las abstracciones vampíricas del dinero y las finanzas (que llegan a representar al capitalismo en su totalidad).

Postone diagnostica que es esta forma de anticapitalismo acortado que se incorpora al nacionalsocialismo y permite su aparición y autoconcepción como revuelta. El proyecto nacionalsocialista es ‘socialista’ solo en la medida en que apunta a liberar a la comunidad concreta de la nación de las influencias perniciosas del capitalismo (simplemente un elemento del). – ‘El capital industrial puede aparecer como el descendiente lineal del trabajo artesanal “natural”, como “con raíces orgánicas”, en oposición al capital financiero “sin raíces” y “parásito”. Esta forma de “anticapitalismo”, entonces, se basa en un ataque unilateral contra lo abstracto … Un ataque unilateral contra la razón abstracta, la ley abstracta o, en otro nivel, el dinero y el capital financiero “. [19]

Desde este punto de vista, es solo un pequeño salto desde la fetichización del trabajo concreto y el valor de uso, hasta una política exhaustiva de la fetichización del concreto. Esto se manifiesta en la política materialista vulgar donde las categorías de lo social se reducen a categorías de lo biológico. Esta forma del concretismo fetichista se apodera de la 19 ª siglo, cuando el ‘proceso orgánico comienza a suplantar la inmovilización mecánica como la forma del fetiche …. La forma manifiesta del hormigón es ahora [la] orgánica ». [20]Continúa: ‘la proliferación de teorías raciales y el surgimiento del darwinismo social a fines del siglo XIX son ejemplos de ello. La sociedad y el proceso histórico se entienden cada vez más en términos biológicos: hemos visto esto demostrado en el pensamiento nazi analizado anteriormente, donde lo biológico se entiende como el terreno fundamental de la política y la historia.

Donde surge el verdadero peso de su análisis es con la idea de que no solo el lado concreto de la antinomia puede ser naturalizado y biologizado … la dimensión abstracta manifiesta también fue biologizada, como los judíos. La oposición fetichista del material concreto y lo abstracto, de lo “natural” y lo “artificial”, se tradujo como la oposición racial históricamente significativa de los arios y los judíos “. [21] La “enraizamiento natural” del Aryan Volk se contrasta con el “cosmopolitismo sin raíces” de los judíos errantes, quienes en su estado diaspórico, abstraídos del territorio o la nación, se convierten en un candidato perfecto para representar la abstracción transnacional del mundo capitalista. sistema. El contenido esencial del nacionalsocialismo es, entonces, ‘una biologización del capitalismo, que en sí mismo solo se entiende en términos de su dimensión abstracta manifiesta, como judaísmo internacional’. El proyecto nacionalsocialista es, por lo tanto, una ‘superación del capitalismo y sus efectos sociales negativos’. a través de la erradicación total de los judíos. [22]

La transfobia como crítica acortada del género – Trans Woman as Abstraction

Ahora que tenemos esta comprensión marxista del antisemitismo del proyecto nacionalsocialista, podemos movilizar este mismo poder explicativo para centrarnos en la transmisoginia nazi y, crucialmente, en cómo se relacionan entre sí en un todo coherente.

Para este paso, quiero poner en juego las ideas de Maya Andrea González y Jeanne Neton en su ensayo La lógica del género. En este ensayo, los autores movilizan la noción de Postone de la crítica abreviada pero en aplicación a un enfoque de la teoría de la forma de valor del género. Argumentan que el carácter dual de la forma de valor es homólogo al carácter dual de Sexo / Género. El valor, como el género, necesita su otro polo “natural” (es decir, su manifestación concreta). De hecho, la doble relación entre sexo y género como dos caras de la misma moneda es análoga a los aspectos duales de la mercancía y el fetichismo en ella ”. [23]En este sentido, ‘el sexo es la otra cara del género’, así como el valor de uso es la otra cara del valor de cambio. Siguiendo esta analogía: “el sexo es el cuerpo material que, como valor de uso para (intercambiar) valor, se une al género”. [24]

Así como existe el fetiche de los productos básicos, existe el fetiche de género. El género es la abstracción real que actúa sobre los ‘cuerpos’ materiales, de modo que aparece como una característica natural de los propios cuerpos ‘. Sin embargo, no podemos pensar que este fetiche aparezca de la misma forma a lo largo de la historia del capitalismo. De hecho, los esfuerzos del feminismo y los movimientos de liberación queer y trans han logrado grandes logros en la desnaturalización del género; Lamentablemente, estos logros han sido algo apropiados por el capitalismo tardío que ha mercantilizado la desnaturalización del género como una forma de consumo “subversivo”. [25]

Sin embargo, se puede decir que este proceso ‘desnaturaliza simultáneamente el género mientras naturaliza el sexo’. [26]Esto da como resultado una comprensión de género / sexo en el que el género se entiende como una construcción social (una abstracción), pero la naturalización del sexo se redobla. Por lo tanto, el género es histórico y mutable, mientras que el sexo forma el sustrato natural y transhistórico sobre el que está escrito. Siguiendo a Postone, los autores argumentan que “la transhistorización del sexo es homóloga a una crítica acortada del capital, que sostiene que el valor de uso es transhistórico más que históricamente específico del capitalismo”. Si tomamos la estructura del argumento de Postone sobre el antisemitismo y la aplicamos aquí, podemos comenzar a ver dónde la crítica acortada del género plantea el sexo como la realidad concreta que debe protegerse de las perniciosas abstracciones de género. [27]En el marco nacionalsocialista del concretismo fetichizado, la realidad biológica concreta del sexo se presenta como primaria y pura; junto con una profunda renaturalización del género como reacción contra la incorporación de la naturaleza desnaturalizada bajo el capitalismo tardío. Para el nacionalsocialismo, la primacía del sexo se refuerza en oposición a las ‘abstracciones talmúdicas’ de los géneros múltiples y fluidos, luego se presenta como la fuerza perniciosa que busca dominar e incluso borrar el dimorfismo sexual sensual, simple y concreto y los roles de género binarios naturales. que fluyen de ella.

Así como el judío se convierte en la manifestación concreta de la abstracción del capitalismo y la ley del valor, la mujer trans se convierte en la manifestación concreta de la abstracción y desnaturalización del género. La mujer trans es una mujer sin el contenido biológico concreto de la feminidad. Es una mujer en abstracto, separada de su base biológica y, por lo tanto, su uso como conducto para la reproducción de la raza aria en esta gran lucha darwiniana. Ella es todo lo que es detestable sobre la humanidad, para el nazismo, sin ninguna de las ventajas biológicas redentoras. Además, ella representa el peor exceso de la degeneración cultural de la modernidad y el capitalismo contemporáneo. Así como el judío “cosmopolita sin raíces” representa la abstracción al estar arraigado en ninguna Nación, las personas trans demuestran unaCosmopolitismo desarraigado de género / sexo , sin tener en cuenta el arraigo del sexo y las lealtades de género. Ella es producto de una cultura tan abstraída y tan enferma, a sus ojos, que fomenta activamente la corrupción de la pureza del sexo biológico y la destrucción de los roles de género tan esenciales en la batalla por la primaria racial. Para el nazismo, la idea de que los hombres arios de buena reputación rechazarían activamente la masculinidad, la virilidad y la fertilidad, y hacerlo con una intervención hormonal y quirúrgica en el sexo biológico, es demasiado evidente. Como tal, las mujeres trans, y de hecho las personas trans en general (aunque la mayoría de la bilis está dirigida a los hombres asignados al nacer), se agregan a la lista de abstracciones que se erradicarán en la actualización del proyecto nacionalsocialista.

Conclusión: la conspiración judía del “transgénero”

Hay, por supuesto, preguntas que esta teoría arroja con respecto a la relación entre el antisemitismo nazi y la transmisoginia. ¿Es una de las modalidades de este proyecto de erradicación de abstracción primaria o funcionan simultáneamente? ¿Las mujeres trans tienen la misma agencia total y abstracta que las judías? ¿Cuán esencial es la transmisoginia del nacionalsocialismo a su lógica de gobierno? ¿El concretismo fetichizado conduce necesariamente a las atrocidades de la Shoah?

Quiero responder tentativamente, aunque supongo que esta pregunta será respondida en el curso de los eventos reaccionarios, que tanto el antisemitismo como la transmisoginia surgen simultáneamente de la lógica de la fetichización del hormigón. No son idénticos, pero fluyen de la misma lógica fundamental. El fetichismo de lo concreto no conduce inexorablemente al proyecto actualizado de exterminio nacionalsocialista. Esto es una suerte, ya que se puede encontrar que esta lógica gobierna una variedad de otras posiciones políticas históricamente y en el presente. Solo se vuelve activamente nacionalsocialista cuando los judíos (o de hecho las mujeres trans) se identifican como la personificación de la abstracción. Mientras el odio fetichista a la abstracción permanezca en abstracto es simplemente la condición de posibilidad de antisemitismo y transmisoginia.

Sin embargo, creo que en la reflexión consciente de los pensadores nazis, es el judío el que tiene la primacía sobre los efectos perniciosos de la abstracción. De hecho, es el judío quien inventa el “transgénero” como arma en su vasto arsenal movilizado para socavar la pureza y la supremacía de la raza aria (como hemos visto anteriormente). Para el nacionalsocialismo, el judío es la abstracción por excelencia y, por lo tanto, responsable de la ingeniería y difusión de todas las demás abstracciones. Esto apuntala la comprensión de la ideología de género como uno de los proyectos de la conspiración judía. No es simplemente que los judíos representen la abstracción, es que la abstracción en sí es de naturaleza judía, es talmúdica. La mujer trans es el mayor logro del proyecto de abstracción talmúdica, un ser tan distorsionado de todo lo que es concreto, natural, puro y bueno. Ella es el monstruo de Frankenstein, o más apropiadamente, el Golem del rabino Loeb formado contra la naturaleza por las abstracciones numéricas de la Cabalá. Ella es la creación más aborrecible del judío y debe ser erradicada con él.

Joni Alizah Cohen es estudiante de investigación en feminismo marxista, editora fundadora de Invert Journal y organizadora de la Asamblea de la huelga de mujeres y la Asamblea feminista antifascista. Ella vive y trabaja en Londres. Twitter: @diasporia

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